غسّان کنفانی.. شمس فلسطین التی لا تغیب

لیست استعارة أدبیة أن یولد غسّان کنفانی (1936 - 1972) فی عکا، مع لهیب الثورة الفلسطینیة فی عام 1936 ضدّ الاستعمار البریطانی، فی ذلک المکان الّذی شهد لاحقاً إعدام الثورة، تلک کانت حقیقة تجرّعها کنفانی على دفعات فی حیاته، وهو الّذی عاش النکبة بکلّ تفاصیلها حین کان صبیاً فی الثانیة عشرة من عمره. کان علیه أن یعیش بعدها أربعة وعشرین عاماً فی المنافی؛ کی یصوغ قصّة ثورة أدبیة وفکریة على أرض الواقع، ویترک لنا أسئلة مفتوحة على الراهن.

لا شک فی أنّ غسّان کنفانی وضع حجر زاویة فی الأدب الفلسطینی بعد النکبة، وأسّس خطوطاً لکثیر ممّا جاء بعده، کانت کتابته المکثّفة، خلال سبعة عشر عاماً، کأنّه فی سباق مع الزمن لتجریب جمیع الأدوات الأدبیة والکتابة الصحافیة الناقدة، واللاذعة، والثوریة، والاستباقیة، والرؤیویة. کلّها کانت قادرة على تجلیة الشمس؛ تلک الشمس المضیئة الطاغیة المترفّعة الحارقة واللا مبالیة، الّتی لم تکن یوماً واحدة أو صدیقة منحازة. لکنّ غسّان کنفانی، وبعد نصف قرن من اغتیاله، تبدو أیقونیته أکثر سطوعاً، تضع الفلسطینی فی صلب سؤال الثقافة المرکب حول اجتراح کتابة أکثر اشتباکاً وأقلّ شعبویة، أکثر تأسیساً وأقلّ برغماتیة، أکثر عمقاً وأقلّ دفعاً للثمن الباهظ، خاصّةً أنّ أدوات الراهن - الّتی قد تبدو أکثر رحابة - بات فضاؤها أکثر ضیقاً، وتغوی کثیرین نحو کتابة أشدّ غزارة وأکثر سطحیة. 

لم تکن تسمیة کنفانی للأدب فی تلک المرحلة بـ "المقاوِم"، المسألة الوحیدة الّتی برز فیها وعیه المبکر، بل أیضاً کانت قراءته النافذة الّتی تعتمد على البناء عبر الکتابة. فی «رجال فی الشمس» (1963)، یمنح کنفانی شخوصه ألواناً تبدو متعدّدة، لربّما للمرّة الأولى یعکس الأدیب الفلسطینی بعمق تدرّجات الإنسان الفلسطینی، بأحلامه ومآلاته وهزائمه. رغم شفافیة رمزیة الشخوص، إلّا أنّها تقدّم لنا اللحظة عاریة بکلّ فجیعتها - عبر قصدیة التشویه (Grotesque) - تلک اللحظة المستمرّة الّتی رسمها کنفانی، فی النهایة، هی دعوة راهنة لقراءة الصوت الفلسطینی من جدید؛ فکنفانی، وبشکل مفارق (Dramatic Irony) ینبّه القارئ لأهمّیة الصوت عبر تقصُّد استبعاده وإثارة الجدل حوله، کان یدرک أنّ الاستغاثة الرتیبة لیست الصوت المنشود، ولهذا؛ فإنّ أهمّیة «رجال فی الشمس» لیست فی تعریة الهزیمة فقط، ولیست فی تجسید المعاناة المرکبة للضحیة الفلسطینیة فحسب، بل فی إشارتها البلیغة إلى ضرورة إعادة صیاغة هذا الصوت ومقولته فی کلّ مرحلة من جدید، لیتخطّى مرجعیاته المهزومة الّتی باتت حریصة على أن یبقى منفیاً داخل خزّان ضیق ومصالح فردیة أضیق، إنّها لحظة الإنارة فی لحظة السقوط، کیوسف فی جبّه إذ یکتشف الإیقاع به فی لحظة الوقوع.

 الجدلیة کما نراها الیوم بنظرة کاشفة (Overview Ending) لیست فی اختلاف القرّاء حول شکل خاتمة الروایة خاتمةً مواجهة ومحبطة لتوقّعات القارئ ورغباته (Confrontational Closure)، أو خاتمة متمّمة (Complementary Closure)؛ فالمسألة لیست فی دقّ الخزّان من عدمه، ولا تنحصر فی أن یصغی العالم أو لا یصغی، بل فی خیار دخول الخزّان، قسراً أو طوعاً، یأساً وهزیمة أو أملاً فی النجاة؛ تماماً کما یحدث فی سجن أوسلو الکبیر الّذی ما زال مستمرّاً، أو فی أشکال الأسرلة المختلفة. رغم کثرة الأصوات فی الروایة إلّا أنّها لم تتعدّد فی الحقیقة، فقد حشرت الشخوص نفسها فی اختیار أحادی، مصیر الخزّان الواحد، وهی صورة مفارقة مناقضة لصورة الوحدة الوطنیة المشتهاة، بل صورة معادلة (Objective Correlative) عن مصیر الضیاع والصوت المونوفونی (Monophony)، غیر المتخاطب والضائع فی تجویف معزول ومنفی، إنّه أیضاً الخلاص الفردی الّذی یجعل من الخلاص الجماعی شبه مستحیل، فی غیاب حوار باختینی (Dialogism) فی أفق الواقع، بین الفعل السیاسی والقیادة الثقافیة والإدراک الشعبی. کان بإمکان کنفانی أن یصمّم النهایة بشکل مختلف، لکنّه وظّف المقدرة السلبیة ببراعة (Negative Capability) لیصمّم للقارئ - على وقع موت الضحایا - صدى انعدام الحوار، الّذی ما زال یتعاظم فی فراغ الراهن، رغم امتلائه بالأصوات.

عن الأسرلة وصیاغة "العودة" فی الحیز

تکمن براعة کنفانی فی کتاباته الأدبیة فی أنّها توازن بین جمالیاتها وبین قراءتها الواعیة والمبکرة لمسألة فلسطین؛ "فأن تکتب قصّة قصیرة ناجحة فهذا أدب مقاوم"، کانت هزیمة حزیران محفّزاً أدبیاً (Trigger) لتطویر فکرة المسؤولیة الذاتیة والمصیر الفلسطینی، کان ذلک واضحاً فی قراءته لمفهوم العودة فی «عائد إلى حیفا» (1969)، فی فهمه لضرورة إعادة صیاغة التفکیر فی الواقع الجدید، بعد تغییر الحیز وتطهیره من الأصلانی وأسالیب طمس هویة من تبقّى، وهو أیضاً بالتوازی یضع إصبعاً على أهمّیة التفکیر فی الصهیونیة داخل الأدب، وکیفیة فعل العودة المستمرّ الملتبس باسم الفاعل. لربّما السؤال الأکثر اختراقاً داخل هذه الروایة، الّذی یعمد کنفانی أن یقدّمه للقارئ بعد فعل التقشیر (Peeling)، هو سؤال صاغه بجمل استفهامیة قصیرة متلاحقة، ما زال یتردّد صداها:

 "ما هو الوطن؟ (...) أجل، ما هو الوطن؟ أهو هذان المقعدان اللذان ظلّا فی هذه الغرفة عشرین سنة؟ الطاولة؟ ریش الطاووس؟ صورة القدس على الجدار؟ المزلاج النحاسی؟ شجرة البلّوط؟ الشرفة؟ ما هو الوطن؟ خلدون؟ أوهامنا عنه؟ الأبوّة؟ البنوّة؟ ما هو الوطن؟ (...) إنّنی أسأل فقط".

السؤال لیس سؤال العودة لمن طُردوا من المکان فقط، بمعناه الفلسطینی الکلاسیکی، بل أیضاً کیفیة العودة/ البقاء المستمرّة لمن بقی فی المکان؛ لأنّ محاولات السلخ والاستنساخ ستبقى مستمرّة. هذا مفهوم "عودة" آخر فی ظلّ سؤال الأسرلة الّذی بات ملحّاً فی قالبه الراهن، کأی سؤال یظنّ أنّ قیاساته معروفة، لکنّها لیست کذلک. فی الروایة دعوة مستمرّة إلى إعطاء الشرعیة للتفکیر فی مفاهیم کثیرة وطنیة، یظنّ أنّها مسلّمات فی حین أنّ تحوّلاتها السیمیائیة سلخت الرمز عن المرموز له، فأفرغت الدلالة، کما قد یسلخ الثقافی عن الوطنی، فیبقى الرمز فارغاً.

التفرّغ لبناء ثقافة الإنسان

کان حرص کنفانی على أن یکتب للمیس الصغیرة وعیاً مبکراً؛ لأن یکون له قرّاء مضمرون من الصغار، بل کان "یعدّ بیدیه المرهفتین الرسومات الجمیلة للقصص"، إنّها استعارة حیة تجسّد فکرة بناء الإنسان وسعیه إلى التحرّر الفکری، وفکرة أنّ الثقافة السیاسیة لیست للکبار فقط، کما قد یعتقد کثیرون من المشتغلین فی ’التربیة‘، وفق هذه الرؤیة فإنّ قصّة الأطفال لیست عملاً تربویاً وأدبیاً معزولاً بقدر ما هی أداة للتفکیر والنقد، والخروج من صنادیق خشبیة بأسوار مرتفعة، لذا؛ فإنّ «القندیل الصغیر» (1963) جاءت لتکرّس مفهوماً مبکراً، فی أنّ الفکرة إرث یوضع من أجل تجاوزه. لیس محض صدفة أن تکون بطلة القصّة بنتاً، فرغم حیرتها وتخبّطاتها إلّا أنّ إحداث التغییر الذکی کان بالتجریب والممارسة والتشاور، وأخذ زمام الأمور، وتحمّل المسؤولیة عن الفعل. الانعتاق الفکری للأمیرة قادها إلى التحرّر والتحریر، لکنّه لم یکن انقطاعاً عن الآخرین وعن الأجیال السابقة، بل توظیف ذلک کلّه معاً. إنّه وعی کنفانی فی ضرورة الأمل بقیادة مستقبلیة تختلف عن أبی الخیزران وتتجاوزه، رغم أنّ الحکایتین وجهان لقصّة واحدة.

عن الاشتباک بالقلم

لم یکن غسّان کنفانی یحتاج إلى کلمات کثیرة لیقول فکرته، کان حداثیاً بالفطرة، یعرف أنّ امتلاک اللغة من جدید لا یعنی الاستهلاک، بل الاقتصاد؛ لأنّ الترهّل فی الوصف سمة المترفین فی الوقت أو حاجة الرثاة. لقد عرف "کیف یستطیع الإنسان أن یقول الشیء العمیق ببساطة"، هذا النفاذ فی اللغة جعل نصّه مفتوحاً على القراءة المتجدّدة، أو کما یقول "مهنتی أن أکتب قصّة". القارئ الفلسطینی الیوم - فی واقعه الجامد المتحرّک - یبحث عن صیاغات لترویض الشمس للخروج من خزّانه، أو خیارات بدیلة تقیه دخول صنادیق أخرى، هذه هی حکمة غسّان، وهذه بطولته، فی أن یحکی حکایة لا تتوقّف هناک، بل فی جمالیة "قصّة تکبر معک کلّما کبرت".

اغتیل الصوت لإخراس الفعل

دفع کنفانی ثمن الاشتغال بالثقافة، من حیاته نفسها، فی موت أیقونی یختصر قصّة لم یکتبها، لکنّه کان یدرک أنّ "قضیة الموت لیست على الإطلاق قضیة المیت، إنّها قضیة الباقین"، فی الراهن الّذی یشهد إعدام ثورات وإخماد أصوات بطرق فجّة وردیئة، یقف قارئ کنفانی لیعید تحویل الجملة الإنشائیة إلى استفهام: "ما تبقّى لکم؟"، کیف یتشکل الصوت؟ وکیف تُستقطب القنادیل لإضاءة مشهدیة الموت والحرّیة؟ التفکیر عبر الأدب، و"الثقافة کفعل" شیء یحتاج إلى المزید من الرؤیا الیوم فی المشهد العامّ، رغم فائض الرفاهیة الظاهریة ورحابة الفضاء الافتراضی، فإنّه یفتقد فیه إلى الثقافة، ویفیض بضدّها، وبکثیر من العنف المرتدّ إلى الذات، ربّما الغرق فی أقطاب غیر متخاطبة ومعازل بعیدة عن وسطیة المرساة الوطنیة المشتهاة، یحول دون طرح حوار حول ما لم یعد من المتّفق علیه. رتابة، وغیاب، مفهوم "المقاومة بالثقافة" الیوم فی الحیز العامّ الفلسطینی الشعبی والتربوی والعاجی، أفرز سطحیة ما نشهده من تحوّل فی ممارسة "الثقافة الوطنیة"، وفی ممارسة "وطنیة المثقّف"؛ لأنّ مردّه فی هشاشة بناء الإنسان وتبنّی الهویة، هذا التحوّل یطال بأنماط متباینة الطبقة الّتی تسعى إلى القیادة والفقاعات الأخرى، بل أیضاً یطال بعض الطبقات الأساسیة الّتی أوجدت «أمّ سعد» (1969).

المثقّف الیوم یسیر فی حقل ألغام أعتى ضراوة من زمن غسّان، وهذه حکایة یطول شرحها، فإنّ معرکة الفلسطینیین الیوم على الوعی المضادّ والسردیات الّتی بات یتبنّاها ’المطبّعون‘ لیست المعرکة الوحیدة، بل ثمّة معارک أکثر عمقاً وتغلغلاً، لذا؛ فإنّ الفعل الثقافی یحتاج إلى أدوات تأسیسیة نوعیة، وهذا هو جزء من حوار لمّا یبدأ بعد. ولو کان کنفانی بیننا الیوم، وکان یمکن أن یکون فی السادسة والثمانین مجلّلاً بحکمة أخرى لربّما، ماذا کان سیقول؟ وکیف کان سیکتب؟ اغتیل کنفانی وبعده کثیرون وکثیرات، لکنّ الشمس ... لا یمکن اغتیالها.